القصيدة التائية

القصيدة التائية

شيخ الإسلام ابن تيمية

سأل أحد علماء الذميين شيخ الإسلام عن القدر فقال:

أيا علماء الدين ذمي دينكم *** تحير دلوه بأوضح حجة

إذا ما قضى ربي بكفري بزعمكم *** و لم يرضه منى فما وجه حيلتي

دعاني و سد الباب عني فهل إلى *** دخولي سبيل بينوا لي قضيتي

قضى بضلالي ثم قال إرض بالقضا *** فما أنا راض بالذي فيه شقوتي

فإن كنت بالمقضي يا قوم راضيا *** فربي لا يرضى بشؤم بليتي

فهل لي رضا ما ليس يرضاه سيدي *** فقد حرت دلوني على كشف حيرتي

إذا شاء ربي الكفر مني مشيئة *** فهل أنا عاص في إتباع المشيئة

و هل لي إختيار أن أخالف حكمه *** فبالله فاشفوا بالبراهين غلتي

فأجاب شيخ الإسلام الشيخ الإمام العالم العلامة أحمد بن تيمية مرتجلا:

الحمد الله رب العالمين...

سؤالك يا هذا سؤال معاند *** مخاصم رب العرش بارى البرية

فهذا سؤال خاصم الملأ العلا *** قديما به إبليس أصل البلية

و من يك خصما للمهيمن يرجعن *** على أم رأس هاويا في الحفيرة

ويدعى خصوم الله يوم معادهم *** إلى النار طرا معشر القدرية

سواء نفوه أو سعوا ليخاصموا به *** الله أو ماروا به للشريعة

وأصل ضلال الخلق من كل فرقة *** هو الخوض في فعل الإله بعلة

فإن هموا لم يفهموا حكمة له *** فصاروا على نوع من الجاهلية

فإن جميع الكون أوجب فعله *** مشيئة رب الخلق باري الخليقة

وذات إله الخلق واجبة بما لها *** من صفات واجبات قديمة

مشيئته مع علمه ثم قدرة *** لوازم ذات الله قاضي القضية

وإبداعه ما شاء من مبدعاته *** بها حكمة فيه و أنواع رحمة

ولسنا إذا قلنا جرت بمشيئة *** من المنكري آياته المستقيمة

بل الحق أن الحكم لله و حده *** له الخلق و الأمر الذي في الشريعة

هو الملك المحمود في كل حالة *** له الملك من غير إنتقاص بشركة

فما شاء مولانا إلا له فإنه *** يكون و مالا لا يكون بحيلة

وقدرته لا نقص فيها و حكمه يعم *** فلا تخصيص في ذي القضية أريد

بذا أن الحوادث كلها بقدرته كانت و محض المشيئة

و ما كان في كل ما قد أراده *** له الحمد حمدا يعتلى كل مدحة

فإن له في الخلق رحمته سرت *** و من حكم فوق العقول الحكيمة

أمورا يحار العقل فيها إذا أرى *** من الحكم العليا و كل عجيبة

فنؤمن أن الله عز بقدرة *** و خلق و إبرام لحكم المشيئة

فنثبت هذا كله لا لهنا *** و نثبت ما في ذاك من كل حكمة

وهذا مقام طالما عجز الأولى *** نفوه و كروا راجعين بحيرة

وتحقيق ما فيه بتبيين غوره *** و تحرير حق الحق في ذي الحقيقة

هو المطلب الأقصى لوارد بحره *** و ذا عسر في نظم هذى القصيدة

لحاجته إلى بيان محقق *** لأوصاف مولانا الإله الكريمة

وأسمائه الحسنى و أحكام دينه *** و أفعاله في كل هذي الخليقة

وهذا بحمد الله قد بان ظاهرا *** و إلهامه للخلق أفضل نعمة

وقد قيل في هذا و خط كتابه *** بيان شفاء للنفوس السقيمة

فقولك لم قد شاء مثل سؤال *** من يقول فلم قد كان في الأزلية

وذاك سؤال يبطل العقل وجهه *** و تحريمه قد جاء في كل شرعة

و في الكون تخصيص كثير يدل *** من له نوع عقل أنه بإرادة

وإصداره عن و احد بعد و احد *** أو القول بالتجويز رمية حيرة

و لا ريب في تعليق كل مسبب *** بما قبله من علة موجبية

بل الشأن في الأسباب أسباب ما ترى *** و إصدارها عن حكم محض المشيئة

وقولك لم شاء الإله هو الذي *** أزل عقول الخلق في قعر حفرة

فإن المجوس القائلين بخالق *** لنفع و رب مبدع للمضرة

سؤالهم عن علة السر أوقعت *** أوائلهم في شبهة الثنوية

و أن ملاحيد الفلاسفة الأولى *** يقولون بالفعل القديم لعلة

بغوا علة للكون بعد إنعدامه *** فلم يجدوا ذاكم فضلوا بضلة

وأن مبادي الشر في كل أمة *** ذوي ملة ميمونة نبوية

بخوضهمو في ذاكم صار شركهم *** جاء دروس البينات بفترة

ويكفيك نقضا أن ما قد سألته *** من العذر مردود لدى كل فطرة

فأنت تعيب الطاعنين جميعهم *** عليك و ترميهم بكل مذمة

وتنحل من والاك صفو مودة *** و تبغض من ناواك من كل فرقة

وحالهم في كل قول و فعلة *** كحالك يا هذا بأرجح حجة

وهبك كففت اللوم عن كل كافر *** و كل غوي خارج عن محجة

فيلزمك الإعراض عن كل ظالم *** على الناس في نفس مال وحرمة

و لا تغضبن يوما على سافك دما *** و لا سارق مالا لصاحب فاقة

ولا شاتم عرضا مصونا و إن علا *** و لا ناكح فرجا على وجه غية

ولا قاطع للناس نهج سبيلهم *** و لا مفسد في الأرض في كل و جهة

ولا شاهد بالزور إفكا و فرية *** و لا قاذف للمحصنات بزنية

ولا مهلك للحرث و النسل عامدا *** و لا حاكم للعالمين برشوة

وكف لسان اللوم عن كل مفسد *** و لا تأخدن ذا جرمة بعقوبة

و سهل سبيل الكاذبين تعمدا *** على ربهم من كل جاء بفرية

وإن قصدوا إضلاك من يستجيبهم *** بروم فساد النوع ثم الرياسة

و جادل عن الملعون فرعون إذ طغى *** فأغرق في أليم إنتقاما بغضبة

وكل كفور مشرك بإلهه *** و آخر طاغ كافر بنبوة

كعاد و نمروذ و قوم لصالح *** و قوم لنوح ثم أصحاب الأئكة

وخاصم لموسى ثم سائر من أتى *** من الأنبياء محييا للشريعة

على كونهم قد جاهدوا الناس إذ بغوا *** و نالوا من المعاصي بليغ العقوبة

و إلا فكل الخلق في كل لفظة *** و لحظة عين أو تحرك شعرة

وبطشة كف أو تخطى قديمة *** و كل حراك بل و كل سكينة

همو تحت أقدار الإله و حكمه *** كما أنت فيما قد أتيت بحجة

وهبك رفعت اللوم عن كل فاعل *** فعال ردى طردا لهذي المقيسة

فهل يمكن رفع الملام جميعه *** عن الناس طرا عند كل قبيحة

و ترك عقوبات الذين قد إعتدوا *** و ترك الورى الإنصاف بين الرعية

فلا تضمنن نفس و مال بمثله *** و لا يعقبن عاد بمثل الجريمة

و هل في عقول الناس أو في طباعهم *** قبول لقول النذل ما وجه حيلتي

و يكفيك ما بجسم نقضا بن آدم *** صبي و مجنون و كل بهيمة

من الألم المقضي في غير حيلة *** و فيما يشاء الله أكمل حكمة

إذا كان في هذا له حكمة *** فما يظن بخلق الفعل ثم العقوبة

وكيف و من هذا عذاب مولد *** عن الفعل فعل العبد عند الطبيعة

كآكل سم أوجب الموت أكله *** وكل بتقدير لرب البرية

فكفرك يا هذا كسم أكلته *** و تعذيب نار مثل جرعة غصة

ألست ترى في هذا الدار من جنى *** يعاقب إما بالقضا أو بشرعة

ولا عذر للجاني بتقدير خالق *** كذلك في الأخرى بلا مثنوية

و تقدير رب الخلق للذنب موجب *** لتقدير عقبى الذنب إلا بتوبة

و ما كان من جنس المتاب لرفعه *** عواقب أفعال العباد الخبيثة

كخير به تمحى الذنوب و دعوة *** تجاب من الجاني و رب شفاعة

وقول حليف الشر إني مقدر علي *** كقول الذئب هذي طبيعتي

وتقديره للفعل يجلب نقمة *** كتقديره الأشياء طرا بعلة

فهل ينفعن عذر الملوم بأنه *** كذا طبعه أم هل يقال لعثرة

أم الذم و التعذيب أوكد للذي *** طبيعته فعل الشرور الشنيعة

فإن كنت ترجوا أن تجاب بما عسى *** ينجيك من نار الإله العظيمة

فدونك رب الخلق فاقصده ضارعا *** مريدا لأن يهديك نحو الحقيقة

و ذلل قياد النفس للحق و اسمعن *** و لا تعرضن عن فكرة مستقيمة

و ما بان من حق فلا تتركنه *** و لا تعص من يدعو لأقوم شرعة

ودع دين ذا العادات لا تتبعنه *** و عج عن سبيل الأمة الغضبية

و من ضل عن حق فلا تقفونه *** و زن ما عليه الناس بالمعدلية

هنالك تبدو طالعات من الهدى *** تبشر من قد جاء بالحنيفية

بملة إبراهيم ذاك إمامنا *** و دين رسول الله خير البرية

فلا يقبل الرحمن دينا سوى الذي *** به جاءت الرسل الكرام السجية

وقد جاء هذا الحاشر الخاتم الذي *** حوى كل خير في عموم الرسالة

وأخبر عن رب العباد بأن من غدا *** عنه في الأخرى بأقبح خيبة

فهذي دلالات العباد لحائر *** و أما هداه فهو فعل الربوبة

و فقد الهدى عند الورى لا يفيد من غدا *** عنه بل يجزى بلا وجه حجة

و حجة محتج بتقدير ربه *** تزيد عذابا كإحتجاج مريضة

و أما رضانا بالقضاء فإنما *** أمرنا بأن نرضى بمثل المصيبة

كسقم و فقر ثم ذل و غربة *** و ما كان من مؤذ بدون جريمة

فأما الأفاعيل التي كرهت لنا *** فلا ترتضى مسخوطة لمشيئة

وقد قال قوم من أولى العلم لا رضا *** بفعل المعاصي و الذنوب الكبيرة

وقال فريق نرتضي بقضائه *** ولا نرتضي المقضي أقبح خصلة

وقال فريق نرتضي بإضافة *** إليه و ما فينا فنلقى بسخطة

كما أنها للرب خلق و أنها *** لمخلوقة ليست كفعل الغريزة

فنرضى من الوجه الذي هو خلقه *** ونسخط من وجه إكتساب الخطيئة

ومعصية العبد المكلف تركه *** لما أمر المولى و إن بمشيئة

فإن إله الخلق حق مقاله *** بأن العباد في جحيم و جنة

كما أنهم في هذه الدار هكذا *** بل البهم في الآلام أيضا و نعمة

وحكمته العليا إقتضت ما إقتضت *** من الفروق بعلم ثم أيد و رحمة

يسوق أولى التعذيب بالسبب *** الذي يقدره نحو العذاب بعزة

و يهدي أولي التنعيم نحو نعيمهم *** بأعمال صدق في رجاء و خشية

وأمر إله الخلق بين ما به *** يسوق أولى التنعيم نحو السعادة

فمن كان من أهل السعادة أثرت *** أوامره فيه بتيسير صنعة

ومن كان من أهل الشقاوة لم ينل *** بأمر و لا نهي بتقدير شقوة

ولا مخرج للعبد عما به قضى *** ولكنه مختار حسن و سوأة

فليس بمجبور عديم الإرادة *** و لكنه شاء بخلق الإرادة

و من أعجب الأشياء خلق مشيئة *** بها صار مختار الهدى بالضلالة

فقولك هل إختار تركا لحكمة *** كقولك هل إختار ترك المشيئة

وإختار أن لا إختار فعل ضلالة *** و لو نلت هذا الترك فزت بتوبة

وذا ممكن لكنه متوقف على *** ما يشاء الله من ذي المشيئة