النسخ في شرائع السماء (( ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن ))
د. جمال الحسيني أبو فرحة *
زعم بعض أهل الكتاب من اليهود والنصارى الخاتمية لشرائعهم انطلاقاً من القول ببطلان عقيدة نسخ الشرائع، بل وزعموا أن عقيدة نسخ الشرائع في الإسلام من أهم - إن لم تكن أهم - دلائل بطلانه وكذبه، وقالوا: إن النسخ يعني أن يأمر الله - تعالى- بشيء ثم ينهى عنه، أو العكس، وأن في ذلك انقلاباً للحق باطلاً، وللباطل حقاً، وللطاعة معصية، وللمعصية طاعة، وأن ذلك يوقع الله - تعالى- في الجهل والندم، ويحدث تغيراً في العلم الإلهي، وتقلباً في الإرادة الإلهية.
وقد رد الأشاعرة على ذلك بأن إلزام الله - تعالى- لنا بالشرائع لا يرجع إلى خاصية في الشريعة تجعلها واجبة الفعل؛ وإنما يرجع ذلك إلى محض مشيئته - تعالى-؛ وعلى ذلك فلا يقتضي النسخ انقلاباً للحق باطلاً، وللباطل حقاً، أو مساساً بتنزيهه - تعالى-؛ وخاصة أن النسخ لا يتعلق بالعقائد والأخبار، ولا يكون إلا في الشرائع والعبادات.
أما المعتزلة فردوا على ذلك بأنه لا يمتنع أن يعلم الله - تعالى- أن صلاح المكلفين في زمان في شريعة، وفي زمان آخر في شريعة أخرى؛ فكما أن في تبديل المواسم مثل الربيع والصيف والخريف والشتاء؛ وكذا في تبديل الليل والنهار؛ حكماً لله - تعالى- سواء ظهرت لنا أو لم تظهر، فكذلك في نسخ الأحكام حكم له - تعالى- نظراً إلى حال المكلفين والزمان والمكان؛ وإذا كان الطبيب الحاذق يبدل الأدوية والأغذية بملاحظة حالات المريض وغيرها على حسب المصلحة التي يراها، ولا يحمل أحد فعله على العبث والسفاهة والجهل؛ فكيف يظن عاقل هذه الأمور في الحكيم المطلق، العالم بالأشياء بالعلم القديم الأزلي الأبدي؟!
وقد راجت هذه النظرية الأخيرة عند كثير من علماء الغرب وفلاسفتهم مثل: كانط، ولسنج، وخاصة في كتابه:"تربية الجنس البشري"، بل إن سفر الجامعة من العهد القديم - والذي يؤمن به كل من اليهود والنصارى - يقر هذا المبدأ الذي ينكره بعض منهم، يقول الجامعة: "لكل شيء زمان، ولكل أمر تحت السماوات وقت... قد رأيت الشغل الذي أعطاه الله بني البشر ليشتغلوا به، صنع الكل حسناً في وقته... لا يدرك الإنسان العمل الذي يعمله الله من البداية إلى النهاية".
ثم إن النسخ ليس بمختص بشريعة الإسلام، بل وجد في الشرائع السابقة أيضاً وبكثرة بكلا قسميه: أعني نسخ شريعة نبي لشريعة نبي سابق، ونسخ شريعة نبي لبعض شريعته السابقة؛ ومن ثم فلا وجه لإنكار يهودي أو مسيحي على الإسلام القول بنسخ الشرائع، ومن أمثلة القسم الأول:
1- أحلت شريعة آدم - عليه السلام - زواج الأخ من أخته؛ ولو لم يكن هذا النكاح جائزاً في شريعته للزم أن يكون الناس جميعاً أولاد زنى، أو لما كان لأبناء آدم من ذرية؛ وإلا فمن يتزوج الأخ سوى أخته؟! ويروي الكتاب المقدس أن ذلك الحل استمر في شريعة إبراهيم - عليه السلام -؛ فالسيدة سارة زوجة إبراهيم - عليه السلام - كانت أخته بنص سفر التكوين، وعلى لسان إبراهيم - عليه السلام نفسه -: "هي بالحقيقة أختي ابنة أبي، غير أنها ليست ابنة أمي، فاتخذتها زوجة لي"، وقد نسخ ذلك الحل في الشريعة الموسوية، ففي سفر التثنية:"ملعون كل من يضاجع أخته ابنة أمه أو ابنة أبيه"، وفي سفر اللاويين:"لا تتزوج أختك بنت أبيك أو بنت أمك سواء ولدت في البيت أم بعيداً عنه، ولا تكشف عورتها"، وفي سفر اللاويين كذلك: "إذا تزوج رجل أخته ابنة أبيه أو ابنة أمه فذلك عار، ويجب أن يستأصلا على مشهد من أبناء شعبه، لأنه قد كشف عورة أخته ويعاقب بذنبه"، ويعلق على ذلك سعديا الفيومي - فيلسوف اليهود الشهير - تعليقاً أقل ما يمكن أن يوصف به أنه غير متوقع؛ يقول سعديا الفيومي:"وتزويج بني آدم ببناته ليس نسخاً؛ وإنما هو عذر، وإنما تزوج بنو آدم بذلك لموضع الضرورة إذ لم يكن من الناطقين سواهم"، ومن هنا يتضح لنا أن الخلاف بين المثبتين والمانعين للنسخ إنما هو خلاف شكلي لفظي لا أهمية له؛ فالنسخ حقيقة موجودة في كل الأديان؛ ولكن تجرؤ علماء أهل الكتاب على إنكار حقيقته، والطعن بذلك في الإسلام؛ يجعل الأمر في حاجة إلى مزيد من البيان والإيضاح، بذكر مزيد من أمثلة النسخ في أسفارهم المقدسة.
2- يحكي سفر التكوين أن يعقوب - عليه السلام - جمع بين الأختين ليئة وراحيل ابنتي خاله لابان، وهذا الجمع منسوخ في شريعة موسى كما ينص سفر اللاويين: "لا تتزوج امرأة على أختها لتكون ضرة معها في أثناء حياة زوجتك".
3- يقول سفر الخروج:"تزوج عمرام عمته يوكابد فأنجبت له هارون وموسى" - عليهما السلام -؛ وهذا النكاح منسوخ في شريعة موسى كما ينص سفر اللاويين: "لا تتزوج أخت أبيك إنها عمتك"، "إذا عاشر رجل عمته أو خالته يعاقب كلاهما بذنبهما"، ولو لم يكن هذا النكاح جائزاً قبل شريعة موسى - عليه السلام - لكان موسى وهارون من أولاد الزنى "ولا يدخل ابن زنى ولا أحد من ذريته حتى الجيل العاشر في جماعة الرب " كما ينص سفر التثنية؛ ومن ثمة تنتفي النبوة عن موسى وهارون.
4- ينص سفر التكوين على أن شريعة نوح - عليه السلام - أحلت أكل "كل دابة حية"، ونسخت ذلك الحل شريعة موسى - عليه السلام - بنص سفر اللاويين وسفر التثنية، وحرمت أكل كثير من الحيوانات مثل الجمل والأرنب والخنزير؛ وكل حيوان مائي خال من الزعانف والقشور، ثم نسخ بولس ذلك التحريم، وجاهد في إشاعة حكم الإباحة العامة بقوله في رسالته إلى أهل رومية: "لا شيء نجس في ذاته"؛ وقوله في رسالته إلى تيطس "عند الطاهرين كل شيء طاهر، أما عند النجسين وغير المؤمنين فما من شيء طاهر"؛ وقوله في رسالته الأولى إلى تيموثاوس "إن كل ما خلقه لله جيد ولا شيء منه يرفض إذا تناوله الإنسان شاكراً ".
5- ينص سفر التثنية على أن شريعة موسى - عليه السلام - أحلت الطلاق بكل علة، كما أحلت زواج المطلقة برجل آخر؛ ثم نسخت شريعة عيسى - عليه السلام - ذلك؛ بل وصرحت بورود النسخ في ذلك مرتين مرة على لسان موسى، ومرة على لسان عيسى - عليهما السلام -؛ يقول إنجيل متى على لسان عيسى - عليه السلام -: "بسبب قساوة قلوبكم سمح لكم موسى بتطليق زوجاتكم، ولكن الأمر لم يكن هكذا منذ البدء، ولكني أقول لكم: إن الذي يطلق زوجته لغير علة الزنى ويتزوج بغيرها فإنه يرتكب الزنى، والذي يتزوج بمطلقة يرتكب الزنى".
6- بنص سفر التكوين شددت شريعة إبراهيم - عليه السلام - على حكم الختان بعد إن لم يكن، حتى إن إبراهيم - عليه السلام - ختن وهو ابن تسعة وتسعين عاماً، وجعلت حكمه حكماً أبدياً؛ وبنص سفر اللاويين بقي هذا الحكم في شريعة موسى - عليه السلام -؛ وبنص إنجيل لوقا فإن عيسى - عليه السلام - نفسه قد ختن؛ بل يحكي إنجيل برنابا أن عيسى - عليه السلام - قال: "إن الكلب أفضل من رجل غير مختون"؛ وظل هذا الحكم باقياً في شريعته - عليه السلام - إلى أن جاء بولس فنسخه، بل وشدد على نسخه مرة في سفر أعمال الرسل، ومرتين في رسالته إلى أهل غلاطية قائلاً: "ها أنا بولس أقول لكم: إن ختنتم لا ينفعكم المسيح شيئاً"؛ مصدقاً بذلك نبوءة إبراهيم - عليه السلام - الذي قال له الرب كما ورد في سفر الخمسينات من مخطوطات قمران: "والآن فإنني أعلن لك أن بني إسرائيل سينقضون هذا الميثاق، ولن يختنوا أبناءهم وفقاً لهذا القانون كله، وسيكون غضب الرب عظيماً على أبناء إسرائيل لأنهم سيتخلون عن ميثاقه، ويهملون كلامه، وفي الواقع فإنهم سيصبحون مثل الوثنيين، منذورين للاختفاء والاستئصال".
7- أحكام الأعياد كما تنص الشريعة الموسوية، وكما هو مفصل في الأصحاح الثالث والعشرين من سفر اللاويين نسخت جميعاً على يد بولس في شريعة المسيحيين؛ بالرغم من تأكيد نفس الأصحاح أربعة مرات على كونها "فريضة دائمة جيلاً بعد جيل".
8- ورد في سفر الخروج على لسان الرب مخاطباً موسى - عليه السلام -: "قل لبني إسرائيل في ستة أيام تعملون، أما يوم السبت فهو يوم عطلة مقدس للرب، كل من يقوم بعمل في يوم السبت يقتل حتماً، ليحفظ بنو إسرائيل السبت ويحتفلوا به في كل أجيالهم، عهداً أبدياً هو بيني وبين بني إسرائيل، علامة عهد إلى الأبد"؛ بل وأكد العهد القديم على ذلك الحكم، وألح في تأكيده في كثير من المواضع منها: سفر التكوين، واللاويين، والعدد، والتثنية، ونحميا، وإشعياء، وإرميا، وحزقيال؛ وبرغم ذلك نسخ المسيح - عليه السلام - كما تحكي لنا الأناجيل - حرمة العمل في يوم السبت، مما أثار سخط اليهود عليه؛ يقول يوحنا في إنجيله:"فأخذ اليهود يضايقون يسوع - أي المسيح - لأنه كان يعمل هذه الأعمال يوم السبت"، بل وقال بعضهم: "لا يمكن أن يكون هذا الرجل من الله لأنه يخالف سنة السبت"؛ ولما جاء بولس أكد على نسخ أحكام السبت، بل ونسخ جل أحكام التوراة، زاعماً أنها كانت مجرد ظلال ورموز لما سيأتي؛ يقول بولس في رسالته إلى أهل كولوسي: "لا يحكم عليكم أحد في قضية الأكل والشرب، أو في القضايا المتعلقة بالأعياد ورؤوس الشهور والسبوت؛ فهذه كانت ظلالاً لما سيأتي"؛ ويقول في رسالته إلى أهل غلاطية: "كانت الشريعة هي مؤدبنا حتى مجيء المسيح، ولكن بعد أن جاء تحررنا من سلطة المؤدب".
ومن أمثلة القسم الثاني أي نسخ شريعة نبي لبعض شريعته السابقة:
1- يقول إنجيل متى على لسان المسيح - عليه السلام - مخاطباً أصحابه: "إلى طريق أمم لا تمضوا، وإلى مدينة للسامريين لا تدخلوا، بل بالحري اذهبوا إلى خراف بيت إسرائيل الضالة"، ويقول - عليه السلام - كذلك كما يروي متى: "لم أرسل إلا إلى خراف بيت إسرائيل الضالة"؛ ولكن في قصص ظهوره - عليه السلام - لتلاميذه بعد حادثة الصلب يروي إنجيل مرقس وغيره أن المسيح - عليه السلام - نسخ ذلك الحكم، وقال لهم: " اذهبوا إلى العالم أجمع، وأكرزوا بالإنجيل للخليقة كلها".
2- ينص سفر التكوين على أن الله - تعالى- أمر إبراهيم - عليه السلام - بذبح ولده، ثم نسخ ذلك الحكم قبل العمل به.
3- وفي سفر حزقيال ورد على لسان الرب مخاطباً حزقيال النبي - عليه السلام - قائلاً: "وكل قرصاً من الشعير، واطبخه ببراز الإنسان أمام أعينهم، فقلت: آه أيها السيد الرب، إن نفسي لم تتنجس، وإني من صباي إلى الآن لم آكل ميتة أو فريسة، ولم يدخل فمي لحم قبيح، فقال لي: ها إني قد جعلت لك رجيع البقر عوض براز الإنسان، فتصنع خبزك عليه".
4- وفي سفر صموئيل الأول:"يقول الرب إله إسرائيل: لقد وعدت أن يظل بيتك وبيت أبيك يخدمون في محضري إلى الأبد؛ أما الآن يقول الرب فحاشا لي أن أفعل ذلك؛ لأنني أكرم الذين يكرمونني، أما الذين يحتقرونني فيصغرون"، هذا قليل من كثير لا يتسع المقام لذكره؛ ومنه يتبين لنا أن النسخ ليس جائزاً فقط بنص أسفار اليهود والنصارى، بل إنه يتعرض حتى للأحكام الموصوفة بالأبدية؛ ومن ثمة فلا وجه لإنكار يهودي أو مسيحي على الإسلام قوله بنسخ الشرائع.
ثم إن دخول النسخ على الأحكام الموصوفة بالأبدية يدل على أن الأبدية في اصطلاح الكتاب المقدس لا تعني الأبدية بمعناها اللغوي المتعارف عليه؛ ويزيد سفر التثنية الأمر وضوحاً عندما يقول: "لا يدخل عموني ولا مؤآبي في جماعة الرب حتى الجيل العاشر، لا يدخل منهم أحد في جماعة الرب إلى الأبد"؛ فنجده يصف نهاية الجيل العاشر بالأبد؛ وفي سفر المكابيين الأول يقول كاتبه: "إن اليهود وكتبتهم قد حسن لديهم أن يكون سمعان كاهناً وعظيم كهنة للأبد إلى أن يقوم نبي"؛ فنجده يحدد نهاية الأبد بقيام نبي؛ ومن هنا يمكننا أن نقول: إذا كان الأبد يمكن أن يحدد بمدة فكذلك شريعة موسى وعيسى وإن وصفت بالأبدية فهي محددة بمدة إلى أن يقوم نبي، ومن ثم كانت بشارات موسى وعيسى والأنبياء بمن سيأتي بعدهم، والدين الذي يبشر بآخر يأتي من بعده لا يكون خاتماً للأديان، والله أسأل الهداية لنا أجمعين.
____________________________
* أستاذ الدراسات الإسلامية المساعد بجامعة طيبة بالمدينة المنورة.