الإشارة بالإصبع في الجلسة بين السجدتين
السؤال
هل يشير المصلي بسبابته أثناء الجلسة بين السجدتين، نرجو من فضيلة الشيخ يوسف الأحمد البيان المفصل؟.
الإجابة
اختلف العلماء في هذه المسألة، و سبب الخلاف بينهم، هو الخلاف في صحة إحدى روايات حديث وائل بن حجر التي جاء التصريح فيها بالإشارة بالسبابة في الجلسة بين السجدتين.
وأذكر هنا الشاهد من هذه الرواية، فعن وائل بن حجر - رضي الله عنه - قال: " رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - كبر فرفع يديه.. (إلى أن قال) وسجد فوضع يديه حذو أذنيه ثم جلس فافترش رجله اليسرى ثم وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى، ووضع ذراعه اليمنى على فخذه اليمنى، ثم أشار بسبابته ووضع الإبهام على الوسطى، وقبض سائر أصابعه ثم سجد فكانت يداه حذاء أذنيه ".
وهذه الرواية صريحة في الإشارة بالسبابة في الجلسة بين السجدتين.
وحديث وائل هذا رواه أبو داود، والنسائي، وأحمد، والدارمي وغيرهم. وقد رووه من طرق عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر. وهذا إسناد جيد.
وهذا لا يكفي لثبوت هذه الرواية؛ لأن الحديث بهذا الإسناد له ثلاث روايات:
الرواية الأولى: أن مكان الإشارة بالسبابة في الجلسة بين السجدتين. كما في الرواية السابقة، وهي عند عبدالرزاق وأحمد والطبراني من طريق عبدالرزاق عن الثوري عن عاصم بن كليب عن أبي عن وائل.
الرواية الثانية: أن مكان الإشارة في التشهد. وقد رواها عن عاصم خمسة من الثقات على رأسهم شعبة، وسفيان بن عيينة.
الرواية الثالثة: بالإطلاق؛ أي بدون تحديد مكان الإشارة، فلم التشهد والجلوس بين السجدتين. وقد رواها عن عاصم جمع من الثقات.
وتبين من هذا العرض أن الرواية الأولى تفرد بها عبدالرزاق عن الثوري عن عاصم.
فهل تعتبر رواية عبدالرزاق عن الثوري عن عاصم تعتبر من قبيل زيادة الثقة المقبولة، أو هي من قبيل مخالفة الثقة للثقات؛ فتكون زيادة شاذة؟ وجهتان:
وقد جزم بالشذوذ الألباني - رحمه الله - في تمام المنة.
و الوجهة الأخرى: أن هذه الرواية من قبيل زيادة الثقة المقبولة، وأنها لا تنافي الروايات الأخرى، وهذا ما يظهر من صنيع ابن القيم في زاد المعاد، ومن المعاصرين ابن عثيمين - رحمهم الله -.
وقد ذكر الألباني - رحمه الله - في تمام المنة: أن ظاهر سياق روايات الإطلاق يدل على أن الإشارة في التشهد.
و ما ذكره محل نظر، فقد تأملت هذه الروايات، وظهر لي أن سياقها يدل على أن الإشارة كانت الجلسة بين السجدتين، ولكنها ليست صريحة.
وبعد هذا يظهر قوة الوجهتين، ولم يتبين لي بجلاء رجحان أحدهما فالله - تعالى -أعلم بالصواب.